其次是现代自由观。当人类低层级的生物性生存需要得到满足之后，人的需要就会升级为对社会性高层级的发展和享受需要，人们奉行的财产观就会由狭义财产观演化为广义财产观，传统自由观就会提升为现代自由观。现代自由观的基本内涵和核心要义，就是人们普遍直接地首先追求人自身主体权利的获得、满足和发展。这种现代自由观是一种人本主义自由观，更为确切地说是民本主义自由观 ，这种自由观不需要通过直接地追求经济增长而间接地实现人的主体发展，而是首先和直接地追求人的发展，人的主体发展不仅成为发展的首要手段，而且更成为发展的首要目的，经济增长仅仅成为人的发展的一种手段，而且是许多种发展手段之一。如果说传统自由观所反映的是人与自然之间的互动关系，所追求的是人摆脱自然后的第一次解放，那么现代自由观所反映的就是人与人之间和人与国家之间的互动关系，所追求的是摆脱社会困境的第二次解放，因而是一种高层级的摆脱制度压抑和权利剥夺的主体自由。现代自由观要求 《以自由看待发展》(Development as Freedom)，“‘自由是发展的首要目的，自由也是促进发展的不可缺少的重要手段……经济发展就其本性而言是自由的增长……广义而恰当地构想的发展对自由完全不怀敌意，相反，正是由自由的扩展所组成。’……‘我们的生活质量应该不是根据我们的财富而是根据我们的自由来衡量’。”[2]

　　对所有的人们而言，自由不仅非常崇高，因而成为终生之梦；而且自由也很实用，没有自由的人都很贫穷；但自由需要产权的根本支撑。自由与产权高度有关，拥有产权就拥有自由，没有产权就没有自由。如果物力资源这种发展要素的产权被剥夺，主体自由就会落空，人们就会只剩下自由的“名义”招牌；如果人力资源这种发展要素的产权被剥夺，人们就不能自由行动，就会只剩下自由的梦想；如果两种产权都没有，人们就不会有任何自由，就会只剩下暴君自由或政府自由的“资源”或“工具”。“再好的暴君仍然还是一个暴君。”“人的本质可能被视为自由或不自由，平等或不平等……只要那种被我们称之为统治权的决定性社会权力是基于自由、平等或者神圣的主张，而且是由那些为了实现这些理想而设置的机构来履行，那么社会就可以成为一个自由、平等或者神圣的社会”。[3]自由发展需要宪政主义、自由主义、个人主义、平等主义和民主主义的神圣理念和发展框架。“宪政主义的本质是通过基本法限制政府权力。自由主义的本质是摆脱政府控制……自由与权力视若遒敌。个人主义的本质是每个人都有权利按自己意愿行事，不让外部限制、控制自己的命运，除非这种限制对于确保他人相应的权利是必要的。平等主义的本质是拒斥某人有权对他人行使权力的观念。民主的本质是民众直接或通过代表控制政府，政府官员要响应民意。”[4]自由意味着个人发展权利，强制意味着政府权力，百姓权利与政府权力通常处于对立状态。