经济观察报：你把特权作为人权的对立面。

　　茅于轼：所谓特权就是不可能人人都享受，因为这样会引起互相冲突。比如打人的权利、侵占别人财产的权利等等。显然，只有被欺侮的人无权保护自己时，特权者才能够畅通无阻。所以特权是和缺乏人权互相配合的。一部分人有特权,大多数人没有人权。这种制度安排,在人类历史上流行了几千年。直到十八世纪人权观念出现才有所收敛，但至今也还是阻碍人类进步的主要障碍。

　　经济观察报：人与人的平等，这是许多乌托邦运动的追求。

　　茅于轼：但是只有当作为一种制度的市场经济出现，人与人的平等才成为可能。因为交换要建立在平等自愿的基础上，没有平等，就不会有广泛真实的交换关系。在不平等的社会里，特权者可以无偿或变相地占有普通人的劳动成果，这也正是长期以来社会生产力低下的重要原因。相反，一个权利平等的社会，财产得到保障的社会，必然发展为市场经济。在权利平等的社会，具有独立人格地位的人，可以自由地与他人订立契约，实现有利于双方的事情，这就是市场制度。可以说，市场制度的基础就是人与人的平等，就是人权，保护产权、自由竞争等无不建立在这个基础上。至今非洲多数国家仍然没有建立起人权社会，人跟人斗的关系还没有结束，所以经济落后。当今世界上人权问题多的地方经济都比较落后，人权得到尊重的地方经济都比较发达。这绝不是偶然的。

　　经济观察报：但是特权的消除是很难的，在市场经济中富人也往往靠金钱来获得特权。

　　茅于轼：对于这种从金钱衍生出来的特权当然是要反对的，但是在市场经济中又无法完全避免。比如富人有钱聘请最好的律师，在和穷人打官司时显然占了上风。可是我们不能限制富人如何花钱。这是市场制度的缺点，但如果我们放弃市场制度，那将造成更大的不幸，所以只好容忍这有限的不公平。

　　经济观察报：从 “人与人的等价关系”出发，人权、自由、民主成为必然要求。

　　茅于轼：市场经济就是要解决资源的最优配置，资源最优配置的前提是有供求关系各方的充分竞争，这种竞争必然建立在平等基础上。所以，平等、人权、自由是市场经济的内在要求。保障人权是经济发展中最基本的内在要求。人权与自由是一个硬币的两面。所谓权利，无非是某种行为或不行为的自由，当人人都拥有同等权利的时候，人权得以实现，社会自由也扩展至最大限度。自由主义隐含的意思是一个群体中没有任何享有特权的人，没有人能够为了自己的自由而妨碍别人的自由。可见，自由主义和人权观念是内在相通的，它们的共同基础是人与人的等价交换关系。在贯彻平等原则的制度安排中产生了民主政治。市场优化资源配置的机制，要求每个人应该拥有同等的竞争和选择权利，反映到公共领域，就是以投票表决为中心的民主程序。因为公共事务的决策会影响到每个人的利益消长，所以民主的作用就是保障每个人拥有平等的经济权益和交易地位。